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秒速赛车论机器人的道德地位:一种关系式的道

更新时间:2018-03-03 03:40

  

  秒速赛车论机器人的道德地位:一种关系式的道德解释学范式在《日趋发展的道德关系》中,库科尔伯格提出了道德地位的关系式方法,认为道德地位是伴随着实体之间的关系而出现的[3]332。这种方法应用于机器人将意味着为了确定它们的道德地位,需要知道一个它与其他机器和人类的关系,我们需要知道它是如何被自然地、物质地、社会性地和文化性地被嵌入和构成的。道德地位取决于关系规范:关系性和关系式思维看起来似乎是好东西,它似乎很适合当前的道德关怀。因此,我们不仅要考虑实体之间的关系,也要考虑主体和客体之间的道德地位的关系。道德地位并不是一个在那里不需要讨论就可以定义的客观属性,道德地位发生在语言和思维之中。人类是道德地位归属的主体,客体道德地位的状态并不能独立于人类的主体性。实体以特定的方式呈现在我们面前,它的呈现取决于人类的主体性。应该关注主客体之间的关系以及我们的世界如何,我们如何在认识论意义上和道德意义上形成关联。

  对机器人来说,这种道德现象学意味着我们可以承认机器人能够在不同的情况下和情境中,面向不同的人呈现出不同的方式。“仅仅是机器”的状态是不一定的,也不会天然就是正确的,秒速赛车这种外在呈现和建构本身就是有问题的。从道德上来说,重要的是实体是如何呈现的。[4]24因此,我们的道德关注从本体论转移到了认识论,从客体转到了主体。这使得我们在介绍主体的时候也要意识到,它不仅仅是理性的代理人,而是面对实体并与实体进行相互作用,并面对实体做什么(或者不做什么)的真实的人们。并且,主体所面临的问题不是道德地位的问题,而是一个与特定的实体相关联的现实问题。道德地位问题不是一个抽象的哲学问题,而是主体如何与现实相联系并如何应对的实际问题。

  因此,这种关系关系式的、现象学的方法也为我们关注人与机器之间的道德关系留下了空间,这种人-机关系被解释为与主体性的纠缠。我们可以基于内格尔所说的“任何视角”,从外部描述这样一种关系,但也可以从现象学的角度诠释机器人。

  刚科尔(Gunkel)认为他的观点可以被看作是“列维纳斯倾向”,列维纳斯指出:“在道德中,关系是先在的;道德不是实体,而是体现在一种优先的关系中。”[9]78列维纳斯的方法强调在某种情境中与“他者”的伦理关系以及与“他者”之间“面对面”的重要性。[12]80正是在具体的物与“他者”面对的过程中,它才要求我的道德责任,从而也才产生了道德问题。

  然而,至少有两个重要的方面我们必须超越列维纳斯。首先,列维纳斯保留的人类的道德,并把这种道德关系仅仅限定在人与人之间的关系,而我们在这里所提供的方法为考虑其他类型的关系和它们的道德品质打开了某种可能性。因此,道德地位的概念需要和人类与机器之间的交互性相联系来解释。我们需要更丰富的道德诠释学去揭示已经普遍存在的特定术语——“机器人”的内涵,我们可以从具体的人机互动关系出发。为此,哈拉维从人与动物的互动关系中去思考道德问题。她在《物种面对面》就探索了人与动物的互动,并对人类例外论观点提出了质疑。这种观点认为在人类和非人类的实体之间存在一个“巨大的鸿沟”[10]12,而它一直渗透在西方的思维当中。哈拉维的方法并非只是从事抽象的思维,她也同时讨论具体的故事和具体的人与动物的关系。哈拉维对德里达的评价是非常有益的。[8]122-123在德里达的《动物故我在》[5]36中,就反映了他的猫和猫给予他的反应。哈拉维指出:“由于他每天早晨和这只猫相互反应和有礼貌地跳舞,因此我准备相信他知道每天早晨如何与这只猫打招呼。但是如果是这样的话,它仅仅是体现了刻意的相遇,却没有在公共场合激发他的哲学,这确实是一个遗憾。”[10]23同样,一个人可能会对具体的人机之间的互动关系有所考虑,不仅只有机器人这个整体,或者作为这个地球上所有机器人寓言的单个机器人,而且是有关与这个机器人的互动关系,从某种意义上来说,这是一个关于人类可以和机器人跳舞的问题。

  由于哲学和科学的传统,我们讨论道德地位问题时,更加普遍的是往往会忽视机器人的参与以及人机之间的互动关系。而只是关注“这个”机器人及其属性,并且通常会把它定义为一个先验的“机器”,这必将缩小可能的经验和解释的范围。即使是刚科尔的列维纳斯式的方法,这种方法可能会激励我们讨论机器人的“面孔”,但是如果不能打开另一种关于知识本体论的不同类型,将会陷入以逻辑为中心的对机器人“面孔”的描述之中。一种现象学意义上的人-机互动关系,需要依赖于体现关系性的知识。人们不应该只考虑“我-你”关系,道德地位的归属取决于许多条件的可能性,这种可能性的条件超出了“我-你”关系的范畴。我们所建构的人与机器人的关系是如何形成的,很大程度上不仅取决于我们如何谈论机器人,取决于我们人类如何与机器人生活在一起;取决于我们社会中技术的发展,也取决于我们的文化及其信仰的维度,是这些因素激发了特定道德地位的归因。我们的道德经验是涉及“我”的“个人”,但同时也涉及如何看待和评价其他相关实体。个人对机器人的建构,受到建构机器人的文化方式的影响,这不仅是一个术语表征的过程,而且也是一个生活的过程,它来源于生活,并整个改变了我们所称为的“文化”与“社会”。

  受到哈拉维著作的启发,我们可能对机器人是否仍然是“机器”或是否是我们的“伙伴”一直存在质疑。当他们谈及“遇到他们的狗”[10]301的人们,人们是否会说某个人“遇到了她的机器”呢?在任何情况下,都需要打开过去的认知和解释学的可能性,比那些为了理解经验,依据伙伴关系去解释那些经历而赋予机器人“机器”术语更加有意义。

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